アン字遍照
大日経に〝アン字観〟という行法が説かれています。
真言宗で〝阿字観〟という瞑想を教えていますが、その源流となっているものです。
アン字を百字真言といい、経典に〝百光を発する〟と説かれているので、〝百光遍照王真言〟ともいわれます。別名として、大日常住者などとも呼ばれます。
要するに、アン字は大日如来の功徳をそなえ、アン字は大日如来そのものと観じていきます。
我、即ち本尊
大日経百字位成品第二十一には、およそ次のように説かれます。
みずからの心位（心臓）に導師の住処（すみか）があり、
意（こころ）にしたがって生じる八葉の蓮華はきわめて厳麗である。
円満の月輪と等しく、
垢（けがれ）無く浄らかなこと鏡のようである。
そこに常にお住まいの真言の尊主であり、
世をお救いになる尊は、
金色にして光の焔を伴う。
三昧（さんまい：精神集中）に住して
罪障の毒を近づけないことは、
太陽を直視しがたいのと同じである。
諸々の衆生もまた、
常に内部と外部において
（太陽のような金色の）その光によって
あまねく覆われ加持される。
その鏡は意（こころ）なりと知るべし。
この円満の鏡を観ずれば、
常に自身が寂然として（ひっそりと静かに）
正覚の相（仏のさとりの姿）にある。
・・・・
諸々の本尊は即ち我れ、我れ即ち本尊であり、相互に発起する。
修行者は、最初にあらゆる仏や菩薩を眼の前に観想し、それらのご尊前に礼拝するとともに、日常、意識的・無意識的になした罪を懺悔します。
次に、自らの胸に八つの花びらからなる白い蓮華を観じ、その上に鏡のように白く輝く満月輪を瞑想します。
さらに、その中央に、世尊の大日如来を表すアン字を観じます。
そのアン字から発した金色の光が全身を覆い、また、この光がもとのアン字に鏡のように照り返すと瞑想します。
そして、第七マナ識、第八アーラヤ識の一切の妄想を止滅して、深奥にある如来蔵識（仏に成る可能性を帯びた心のはたらき）を呼び起こし、大日如来の三密（身口意の秘密のはたらき）を観じ出します。
これが成就したとき、わが身もまた大日如来に変わるのだ、というのです。
❝本尊は即ち我れ、我れ即ち本尊であり、相互に発起する。❞
即身成仏の修法です。
そうやっていると心の中の鏡に、自分が仏身となってありありと見える、というのです。
シャマタ（止）・ビバシャナ（観）です。
幻影を見るのとどう違うのか
ただ、ここで問題になるのは、夢想の世界に生きて、現実逃避に陥っていないか、ということです。
幻影、まぼろしを見るのとどこが違うのでしょうか。
自分の姿が大日如来と同じ姿になると信じて、何百回、何千回と観想を繰り返していたら、そのうちそういう幻影を見るようになるでしょう。
その幻影を見て、ああ、おれもとうとう大日如来になったと喜んでいるのでは、単なる自己陶酔に過ぎないでしょう。
卑俗な例えであるが、落語に「そのつもり」という咄がある。
貧乏な長屋の住人が、家財道具がなにもないので、壁にタンスや長持を絵かきに書かせておく。夜中に粗忽な泥棒が入り、絵に書いたタンスを本物と思って抽斗（ひきだし）を開けようとし、まごついているのを、住人が目をさましてそれは絵に書いたもので、「タンスがそこにあるつもり」というと、泥棒も、「それではタンスをあけて百両とったつもり」というお笑いである。
ただ単に阿字を念じて自分だけ仏性を開顕した〝つもり〟でも、それでは単なる観念上の遊びであり、慰めでしかないひとりよがりで、長屋の八さん熊さんとなんらかわりがないことになる。
修行者は、以上のことを深く心に銘記し、密教の真髄たる観法修行を、単なる閑人の観念遊戯に堕せざるよう、注意してほしいものである。
桐山靖雄著『チャンネルを回せ』（平河出版社）より
では、観法修行を観念遊戯に堕せざるようにするのは、どうしたらいいのでしょうか。
シャマタの行に、その解く鍵があると考えます。
